۶۹۵. حکومتِ اسـلامی دستاورد شاه و خمینی بود.
علیرغم هیاهویی که در چند سال گذشته علیه روشنفکران و مردمی که علیه رژیم پهلوی بپا خاستند، برپا شده است، حکومتِ اسلامی دستاورد شاه و خمینی بود. این جمله ی منسوب به مهدی بازرگان که: “شاه و خمینی دوبالِ انقلابِ ۵۷ بودند”، فشرده ی تاریخِ سیاسی ایران از آغاز سلطنت شاه دوم پهلوی تا انقلابِ اسلامی ست. تاریخی که دشمنانِ ایران در پی تحریف و تخریب آن هستند و با برپاکردن بساط چند رسانه ای شرم آوری در پی روان گردانی مردم و پنهان کردن حقایق تاریخی با بازسازی افسانه ای تاریخ سده ی گذشته اند. اما براستی نقش شاه در شکل گیری حکومت اسلامی در ایران چه بود؟
با آغاز جنگ سرد، پس از جنگ جهانی دوم، آخوندها و جبهه سنّت گرایان مذهبی در ایران بارِ دیگر از پشتوانه ی حکومتی برخوردار شدند. چون دولت های غربی، اسلام را سپری در برابر نفوذِ سوسیالیزم خزنده از شوروی بسوی خلیج فارس می پنداشتند، برای کشوری مانند ایران که با شوروی همسایه بود، گسترش اسلام و هواداری از آن را به شاه پیشنهاد کردند. او نیز با بازگذاشتنِ دستِ ملاها و گشودن حوزه ها و رونق دادن مسجدها، امامزاده ها، حسینیه ها، هیئت های سینه زنی و زنجیرزنی، نه تنها بیشترینه دستاوردهای پدرش را در پیوند با کوتاه کردن دست ملاها از گستره همگانی، از میان برد، بلکه بی که بخواهد، اندک، اندک زمینه نابودی حکومت خود را نیز فراهم کرد.(۱)
پیدایش جنگ سرد و شکل گیری حزب توده را باید دو رویداد بسیار ناخجسته برای ایران، بویژه در پیوند با پروژه ی نوسازی آن کشور دانست. جنگ سرد، بارِ دیگر ملاها را با پشتیبانی شاه اسلام پناه، به دایره ی قدرت بازگرداند و دست آن ها را در مبارزه با اندیشه های دوران روشنگری باز گذاشت تا با اباطیل کهن، اذهان مردم را از هراس از آتش دوزخ و فشارِ شب اول قبر و مار غاشیه و ارواح خبیثه و جان و جن پُرکنند. حزب توده نیز سبب شد که بخشِ بزرگی از انرژی ذهنی جوانان که می بایست در راه اندیشیدن و آموختن دانش و فنون نوین بکار گرفته شود و آزادی و آبادی ایران و شادی مردمانش را سبب شود، برای چندین دهه، بیهوده هدر رود. چنان شد که نسل درس خوانده ی ایرانی، برای چندین دهه، جنگ با نادانی و خرافه و خامی را نهاد تا به جنگ فرمایشی و ذهنی با “امپریالست”، بپردازد. همسایگی ایران با روسیه، تاکنون سرچشمه ی بسیاری از گرفتاری های کشور ما بوده است و چنین می نماید که این روند در آینده نیز دنباله پیدا خواهد کرد.
در نیمه دوم ِسده بیستم میلادی که دانشگاه های غربی کانون های گرم پژوهش و بررسی های علمی بود و غربیان به دستاوردهای بزرگی مانند؛ کشف دی-ان-ای، ساختن انتی بیوتیک، ژن شکافی، نقشه برداری و مهندسی ژنتیک، هوشِ مصنوعی، دست یافتن به انرژی هسته ای، پیوند قلب و کلیه، جهش های شگفت در اختر شناسی و سفر به کره ماه، درمان افسردگی با سی بی تی، اختراع کامپیوتر و اینترنت، دست یافته بودند، دانشگاه های ایران مراکز گردهمایی برای سر دادنِ فریاد ِ “زنده باد” و “مرده باد” شده بود و گفتن و نوشتن درباره گفتمان های انقلابیِ و دینیِ جهان سومی مانند، تعهد، بازگشتِ به خویش، جنگ مسلحانه، مبارزه با امپریالیزم، جامعه بی طبقه توحیدی، اسلام انقلابی و پخش جزوه های ادبیات چریکی و پلی کپی دست نوشته های شبه روشنفکری منسوب به کسانی چون: مارکس، لنین، سید قطب، سید جمال اسدآبادی، آل احمد و علی شریعتی بود. این چگونگی، دانشگاه را که با دارالفنون در ایران شکل گرفته بود تا سنگری برای نوگرایان و نوخواهان در برابر حوزه های مذهبی باشد، اندک، اندک به آن حوزه ها نزدیک کرده بود و ملاها را در دست انداختن بر این سنگر روشنگری، کامیاب کرده بود.
نگاهی به برخی از کتاب ها و سخنرانی های دو دهه پیش از انقلاب، نشان می دهد که بسیاری از ملاها در آن زمان، از فرصت تاریخی ای که حکومت پیرو سیاست های جنگ سرد، بدانان داده بود، آگاه بودند و آن را بهترین زمان، هم برای مبارزه با رژیم پهلوی و برنامه های آن و هم برای سرکوب کردن اندیشه های مدرن می پنداشتند. نمونه این چگونگی، آخوند سرشناسی بنام؛ عبدالکریم هاشمی نژاد بود که بیش از نیم سده پیش، در کتابی بنام، “مناظره دکتر و پیر“، اشاره ی روشنی به نقشی که به گفته ی او، علما در آن زمان داشتند، اشاره کرده است:(۲)
” پیامبر بزرگ اسلام که درود خداوند بر او و دودمان پاکش باد مبارزه با بدعت ها و قوانین ضد خدایی را وظیفه حتمی علماء قرار داده و از آنها خواسته تا مردم را آگاه کنند ، و ضد خدایی بودن بدعت ها را برای امت آشکار سازند. …آن کس از علما که این مسئولیت الهی را انجام ندهد لعنت خداوند بر او باد.
…بیشتر طلبه ها که اکثر روحانیت را تشکیل می دهند از نظر مدرسه، خوابگاه، امکانات ورزشی، تفریحی، مطالعه و کتابخانه و گردشهای دسته جمعی سالم در شرایط نامطلوبی هستند ولی با این حال با فداکاری خاصی به کار درس و تحقیق و خودسازی مشغولند تا بتوانند در آینده مسئولیتهای سنگین خویش را (که بسیاری از آنها از اهمیت و حساس بودن آن بخوبی آگاهند) بر عهده بگیرند.”
اگرچه کتابِ “مناظره دکتر و پیر”، از هرگونه ارزش دینی، دانشی و ادبی تهی ست و با منطقی بسیارعامیانه و شفاهی و زمُخت، به شیوه ی آخوندهای روضه خوانِ روستایی نوشته شده است، اما این کتاب، نماد آشکار روزگاری ست که در آن سنگ را بسته و سگ را گشوده بودند. روزگاری که سانسور و سرکوب و هراس از درگیری ذهنی با گفتمان های سیاسی و فرهنگی، میدان را چنان خالی از دانشوران و اندیشمندان نوخواه کرده بود که آخوندی روستایی زهره ی آن یافته بود تا یک تنه خود پا به میدان ستیز با نگرش و اندیشه های نو بگذارد و با نوشتن سناریویی خیالی – بخیالِ خام خود – این ستیز را با آوردنِ “احادیث و روایات و ادلّه ی عدیده”، بسود اسلام و مسلمانان پایان دهد. تنها از این چشم انداز، این کتاب را سندی تاریخی می توان خواند و از همین روست که من در اینجا فشرده وار بدان پرداخته ام.
“مناظر دکتر و پیر”، گفتگویی نمادین میان سه کاراکترِ این کتاب است. دکتر بیضاوی نماینده ی ایرانیِ شهر نشین مدرن، آخوند ِپیر که نماینده ی سنت گرایان و کهنه پرستان است و، حسن آقا دانشجو که نماینده ی نسل جوانِ کشور است. این سه نفر در واگن ترنی با هم همسفر می شوند و بناگزیر با هم به گفتگو می نشینند. آخوندِ پیر، که حضور خود را درآن واگن از سوی آن دو مسافر، رویدادی ناگوار و ناخوشامد می پندارد، برآن می شود تا با آن ها درباره ی نیازِ جامعه به آنچه او “روحانیون” می خواند، اندی داد سخن دهد. او نخست به این پرسش که، “روحانیون در جامعه چه نقشی دارند؟ می پردازد و آن ها را مانند؛ پزشکان، کشاورزان، نجاران و بنایان، “متخصص” می داند و اهمیتِ کار آنان را شرح می دهد:
“همانگونه که در همه قسمت ها رشته های تخصصی و به دنبال آن« گروههای متخصص» وجود دارند به همان نسبت بلکه در سطحی «لازم تر» در اسلام نیز آشنایی عمیق و تخصصی جمعی در مسائل اسلامی و ایدئولوژیکی لازم است. یعنی همان گروه که « روحانیون» و یا به تعبیر اسلامی آن « علماء» نامیده می شوند.
چگونه شد که شما در قسمت های دیگر نیازمندیهای اجتماع مانند پزشکی، اقتصادی، حقوقی، کشاورزی ،نجاری، بنایی «خیلی راحت» وجود گروههای مخصوص و متخصص، را می پذیرید و آن را یک ضرورت می دانید ولی به زمینه های اسلامی که می رسید می پرسید فلسفه پیدایش گروه خاصی بنام روحانیت چیست؟”…اینجاست که ضرورت پیدایش یک قشر خاص در جامعه که دارای تخصص های اسلامی می باشند به نام « روحانیت» و یا « علماء» آشکارا به دست می آید.در این جا یادآوری این نکته لازم است که آنجا که بحث از روحانیت مطرح است هدف اصلی «تخصص علمی گروهی» در مسائل اسلامی است نه تنها داشتن لباس زیرا هم قرآن و مد الک اسلامی ( آنجا که فرمان می دهد تا گروهی از بین جمع به « فراگیری عمیق مسائل عمیق اسلام» و «نفقه در دین » بپردازند) و هم منطق اجتماعی که بر اساس تقسیم بندی کارها و پدید آمدن گروه های مخصوص که دارای تخصص باشند استوار است همه و همه ضرورت داشتن « تخصص علمی» را برای قشری خاص به نام روحانیون و یا علماء ایجاب می کنند ولی در این بین مسئله «لباس» به طور حتم مطرح نیست.”
نویسنده سپس درباره “تخصص علمی روحانیون”، روضه ی پرآب و تابی می خواند و در پاسخ به پرسش آقای بیضاوی درباره ی نقشِ “روحانیت”، این چنین دادِ سخن می دهد:
“..هدایت و رهبری جامعه به سوی خداوند و تکامل دادن به انسان ها و بسیج کردن آنها برای پیشرفت و پیاده کردن نظام توحیدی که در آن عدالت، مساوات، رشد فکری، علمی، فرهنگی و بهره برداری عادلانه از همه امکانات خدادادی و منابع طبیعی برای همه انسانها تضمین گردد و خلاصه به حرکت درآوردن اجتماع برای تکامل همه جانبه ی مادی و معنوی و علمی و انسانی است و طبیعی است که چون در این راه روحانیت و همه آنها که با آنان در حرکت اند به دژهای نیرومندی می رسند که بر خلاف مسیر تکامل انسان ها حکومت خدایی قرار دارند یعنی همان حکومت های استبدادی و استثماری. … با این ترتیب کار اصلی روحانیت، از یک طریق آگاهی دادن و هدایت انسان ها برای به وجود آوردن نظام الهی و حکومت خدایی دانست تا در پرتو آن عدالت و قسط برای همه کس و در همه چیز تضمین شده و حداکثر استفاده از همه استعدادها و امکانات برای همگان میسر گردد.”
در کتاب مناظره دکتر و پیر، مناظره ای در کار نیست. بلکه نویسنده، روضه ی خسته کننده ای را – که ای بسا بارها بر منبر خوانده است- در این کتاب نوشته است تا خواننده را از اهمیت نقش ملاها در مبارزه با اندیشه های مدرن آگاه کند و به همپالکی های خود هشدار دهد که اکنون بهترین زمان برای برانگیختن مردم و برپایی آشوب در راستای بپاکردن حکومتی اسلامی ست. این نکته که چندین بار در کتاب تکرار شده است، بسیار چشمگیر و شگفت است که چگونه حکومتی که در جهان به سانسور و سرکوب شهره بود، انتشار چنین کتابی را آزاد گذاشته بود؟ بخوانید؛
” آیا می توان اجازه داد که این خیل عظیم از توده های محروم (با اختلافی که از نظر فکری با یکدیگر دارند) همچنان ناآگاه بمانند تا دستگاههای وسیع تبلیغاتی دشمن آنها را در معده جهنمی خود هضم کرده و از نظر فکری در مدار خویش درآورد؟! یا ان که با امکانات فراوانی که ما در روحانیت داریم و با استفاده از گرایشهای شدید مذهبی که در توده مسلمان کشور است و با بهره برداری از چهره توده ای و مردمی روحانیت سعی کنیم تا این نیروی عظیم را در خدمت اسلام و مبارزه در راه خدا و نابودی قدرت های استثماری به کار گیریم؟! مگر نه اینست که تا مبارزات صحیح اسلامی و بطور کلی انتقال فکری صحیح در بین قشر واقعی توده نفوذ پیدا نکند و آنها به حرکت در نیایند نمیتوان به پیروزی هیچ حرکت صحیح در بین قشر واقعی توده امید داشت؟!”
نویسنده در چند جای کتاب، “علما” را به دو گروه بخش بندی کرده است. یکی آنان که چون او رسالت اسلام را برپایی حکومت دینی می دانند و دیگر آنانی که نمی دانند. وی گروه نخست را ستوده و نوشته است که:
” آری تنها اینها هستند که عالم حقیقی و روحانی واقعی هستند و شایسته اند و حمایت من و همه بحث ها و مسائلی که در دفاع از روحانیت در این فصل دارم. درباره آنها و در محور این گروه است. اما آن اقلیتی که وظیفه اصلی خویش را فراموش کرده و دین را به دنیای خود فروختند، آنهایی که موضوع خدایی و مردمی خویش را از یاد برده و تمایلی به جباران از خود نشان دادند و یا با بی تفاوتی های آشکار خود عملاً راه پیشرفت ستمگران و تجاوز آنها را به قوانین و حقوق خدا و خلق او هموار کردند، اینان نه عالم و روحانی هستند و نه شایسته تکریم و تجلیل، بلکه آنان همان ها هستند که بدعتها را دیدند و مسئولیت خویش را (آنگونه که پیامبر عزیز اسلام فرمان داده است) در برابر آن انجام ندادند و لذا پیغمبر فرمود: که مورد لعن خداوند قرار دارند.”
ملاهای ایرانی در سه دهه پیش از انقلاب، هیچ نیروی بازدارنده ای در برابر خود نمی دیدند و آرام و آسوده و استوار، دست اندرکارِ آماده کردنِ ذهن های مردم برای برپایی حکومتی اسلامی بودند. شاید این نکته را کسی در آن زمان در نمی یافت، زیرا که آنان نه برانداز پنداشته می شدند و نه کسی گمان می کرد که شهرنشینانِ با سوادِ ایرانی به گفته ها و نوشته های آنان بهایی خواهند داد. اکنون پس از چهاردهه پس از آن انقلاب، آشکار شده است که این تنها خمینی نبود که آهنگ برپایی خلافت اسلامی داشت، بلکه بیشتر آخوندهای روضه خوان نیز، راه درست را در رسیدن به حکومتی دینی می دانستند و درباره آن می گفتند و می نوشتند. البته در آن زمان تنها آخوندها در ایران آزادی گفت و نوشت اندیشه های مذهبی خود را داشتند و دیگران گاه برای داشتنِ جزوه و یا کتابی به زندان می افتادند.
نبودِ پژوهش های میدانی در گستره آکادمیکِ کشور در دوران پیش از انقلاب سبب شده بود که کسی چیزی درباره نقش حوزه ها، مساجد، منابر و کانون های مذهبی در شکل گیری بارورهای همگانی نداند و هیچ نشانی از سونامی بزرگ فرهنگی و سیاسی مهیب و ویرانگری که در راه بود و چرخنده و کلافنده بسوی آن سرزمین می شتافت، در چشم انداز فریبنده ی آن روزگار دیده نشود. این گونه بود که محمد رضا شاه در برخوردِ با این چگونگی، فرار را برقرار ترجیح داد و کشور را آسان به چنگ ملاهای قشری که خود زمینه سازِ رویش و خیزششان بود، انداخت.
یادداشت ها:
۱. آورده اند که یکی از نگرانی های اندوه زای رضا شاه پس از ترک ایران، احتمال بازگشتِ ملاها به دایره ی قدرت بود. کاری که اندی پس از رفتن او از کشور آغاز شد.
۲. هاشمی نژاد، عبدالکریم. (۱۳۶۸)، مناظره دکتر و پیر. نشر شاهد، تهران. وی از آخوندهای انقلابی مشهد بود و پس از انقلاب، دبیر حزب جمهوری اسلامی در آن شهر شد. هاشمی نژاد در سال ۱۳۶۰ در مشهد کشته شد.
***
۶۹۶. بازجویی
سپیده قُلیان
ای سپیده قُلیان
تو آسمان را از فرشته تهی کرده ای
و بهشت را از زیرِ پای مادران کشیده ای
و بر جبروتِ کِبـریا خندیده ای!
از کجا می آید
جنونِ جانِ تو؟
فرمانِ تو؟
چه نداری بگویی
که هیمه ی آتشِ آشوب می شود
و شعله با خاموشی ات روشن می ماند؟
بهار در انتظارِ گیسوانِ تو
در آنسوی سیمِ خاردار
چه می کند؟
آسمانِ ایمانِ تو
از ریسمانِ کدام گناه آویخته است؟
و،عشق
از رعشه های شور تو
برای که سر می رود؟
برای چه؟
***
۶۹۷. فرهنگ زیستِ دیمی
فلاتِ ایران تا چند سال پیش، زیستگاه گونه های ویژه ای از گیاهان و جانوران بی همانندی بود که در هیچ جای دیگر جهان یافت نمی شد. در آن سرزمین، تا کنون ۶۰۰۰ گونه گیاه، ۱۴۰ گونه پستاندار، ۱۱۵ گونه خزنده، ۲۰ گونه مار، ٣۶٣ گونه پرنده و ۹۰ گونه ماهی شناسایی شده است که ویژه ی زیستبوم ایران است. از میان این همه، هرسال ریشه هزاران گونه گیاه از روی زمین کنده می شود و نسل هزاران جانور نیز برچیده می شود، که شناخته ترین آنها؛ شیر ایرانی، ببر مازندران و قوچ البرزی ست. در سایت انجمن حمایت از یوزپلنگ ایرانی خواندم که نسل یوزپلنگ ایرانی، این گربه – سان زیبای مازندرانی نیز اکنون بر لبه ی ترتگاه هستی ایستاده است و دیری نخواهد پایید که نسلِ یوزپلنگ ایرانی نیز نابود شود. البته اگر برآورد کارشناسان درباره ی روندها و آیندهای زیستبومی درست باشد، در آینده نزدیک، چیزی از ایران، به گونه ای که ما امروز می شناسیم، باقی نخواهد ماند.
بحران های زیسیتبومی، بزرگترین زیان های پیش بینی شدنی و پیش گیری پذیر در پی دارند، اما در پیوندِ با ایران، کارشناسانِ این گستره چندی ست هشدار داده اند که دیگر کار از کار گذشته است. سفره آب های زیر زمینی در چند دهه ی گذشته بیهوده هدر داده شده است و دشت ها و جلگه های آبسال و حاصلخیز، نشستی بازگشت ناپذیر کرده است. جنگ ِاستان ها بر سرِ آب، دیری ست که در ایران آغاز شده است، اما حکومت از درز اخبار آن جلوگیری می کند. اگر آنچه کارشناسناسان زیستبومی گفته اند و نوشته اند، درست باشد، ایران تا چند سالِ دیگر، دستخوش دگرگونی های ژرف و پُرچالشی خواهد شد که دیگر در آن کشور، نه از تاک نشانی مانَد و نه از تاک نشان. چالشی که – ای بسا – سبب شود تا دو دهه ی دیگر، چیزی برای سپارش به آیندگان بجا نماند.
فرهنگ را می توان بازتاب رویارویی و گرفت و دادِ انسان، تاریخ و جغرافیا نیز دانست. مراد من از تاریخ، جهان نگری تاریخی انسان که دربرگیرنده ی باورها، آرمان ها، سنت ها، دانش و بینش انسان است، می باشد. این سازه ها، “گستره شدنی های” هر فرهنگ را می سازد و شیوه ی برخوردِ ما با زیستبوم مان را پدید می آورد. برای نمونه، نگرش کسی که زیستبوم خود را امانتی می داند که باید از نسلی به نسل دیگر سپرده شود، با کسی که آن را جولانگاه خویش-خوش-خواهی می پندارد، تفاوت های بسیار دارد. تاریخِ هر سرزمین، شکل دهنده ی شیوه ی برخورد ِ مردم آن سرزمین با جغرافیای آن است.
یکی از بزر گترین گیرهای گرفتاری سازِ تاریخ مردم سرزمین های پیرامونی این است که در تاریخ آن ها، آگاهی از آنچه برای زیستن در دنیای صنعتی لازم است، وجود ندارد. نمونه؟ آگاهی از وجود و حضور دیگران و نیز کشورهای دیگر و پذیرش برابری حقوقی آن ها. آگاهی از پیش نیازها و بایدها و نبایدهای زندگی شهری و هنجارهای شهروندی، آگاهی از پایان پذیر بودن و ارزشمند بودنِ آب، هوا، جنگل، رود، چشمه، موادِ کانی و زیستبوم. آگاهی از اهمیتِ پیوندِ رفتارها و کردارهای انسان و سلامت فیزیکی و روانی و بطورکلی، کیفیت زندگی او. چنین است که گزاره های فرهنگی مردم کشورهای پیرامونی، آنان را برای برنامه ریزی آماده نمی کند و روش ها و روندهای اجتماعی، کم و بیش دیمی ست. فرهنگ زیستِ دیمی، فرهنگ توّکل به خداست. شوربختانه این فرهنگ در روزگارما، پاسخگوی گیرها و گرفتاری های خانمانسوزی مانندِ بی آبی، افزایش جمعیت، جنگل زدایی و دامن گستریِ شهرها، بی برنامه نمی تواند باشد.
***
۶۹۸. اوسـانه
سه شبانه روزِ تمام، علمای اعلام و حُجج‌ِاسلام بدرگاه خدا نالیده بودند و از او طلب باران کرده بودند. دو سال بود که دراصفهان باران نباریده بود و زاینده رود دیگر نه زاینده بود و نه رود. بچه‌ها نمی دانستند برف چیست و تنها وصف‌ِ آن را ازبزرگترها شنیده بودند. کم کم خاطره ی گلهای کُرکین جامه ی اصفهان به افسانه ها پیوسته بود و هوا بوی خاک مرده می داد. مردم دیگر به صغیر و کبیر رحم نمی کردند و می‌رفت که در آینده نه چندان دوری، آدمخوری هم باب شود. با این همه، دعای علما نیز سودی نبخشیده بود و از آسمان همچنان آتش بر دشت های برشته اصفهان می بارید.
با شکست‌ِ علما، مطربان‌ِ شهر دور هم جمع شدند و برآن شدند تا شبی را در کوه صفه برای آمدن باران، بزنند و بخوانند وبرقصند. چنان کردند. همگی تا آخرهای شب ساز می زدند و می رقصیدند و می‌خواندند:
ای ابر بده باران
از بهرِ گنهکاران
نیم شب ناگهان موتور سوارانِ بسیج سررسیدند و همه را با دریده دهانی تا می‌شد، زدند و دایره‌ها را شکستند و نی لبکها را زیر پا خرد کردند ودستان خواننده ها و رقصنده ها را از پشت بستند و در اوان پگاه،همگی را از پیر و جوان، خرد و خمیر، روانه زندان کردند.
در اوانِ پگاه، بغض آسمان در ابرِ اندوهی سنگین و سیاه و دلگیر ترکید و آنچنان بارید که زاینده رود را دوباره براه انداخت.
و چنین شد که زاینده رود دوباره همه زاینده شد و هم رود.
